文明景观的珍爱成为古代文明珍爱的首要办法之一，越发须要对文明内在和史册演变实行深主意开采，从而找到有特点和居心义的文明景观。
以景观为对象的磋议出格渊博，景观的观念蕴涵史册的、地舆的、文明的等方面的寄义。区另表学科对景观的界说和理会也区别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北地域的林海雪原和西北地域茫茫的沙漠天然景象，以及江南的“幼桥流水人家”等人文风景，一再将景观当成景致的同义词景观，这也是平时人人对景观的理会。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学磋议中，景观可能当作是地球表面各样地舆表象的聚合体，表现的一个拥有肯定地舆畛域和独筑效用的地舆单位，日常可能分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指全部未受人类行动直接影响或受这种影响的水准出格有限的一种天然归纳体，可能表现出地质、地貌、天色、水文、泥土、植被、动物所造成的体例正在地表所闪现出的归纳面容。当今，文明景观更为多数的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为知足某种须要，欺骗天然界所供给的原原料，居心识地正在天然景观之上叠加了人类所成立出来的人工因素。文明景观长远地反响了人类与天然之间互相感化的过程。比如，都会雕塑拥有美学享用效用，古代的焰火台可能传达新闻，寺庙为宗教行动供给了所需的位置。这些文明景观对人类社会都拥有肯定的效用旨趣。文明景观的空间性子则表现正在两个方面：一是任何文明景观都霸占肯定的空间；二是每个文明景观所处的空间身分是相对固定的。每个文明景观都是特定的时期产品，肯定带有成立或坐褥它的阿谁时期特质，即时期性。
文明景观重要可能分为三个种别：（1）人类居心策画和筑设的景观；（2）有机进化景观；（3）联系性景观。人类居心策画和筑设的景观征求出于美学来源筑造的园林和公园景观，它们常常（但并不老是）与宗教或其他观念性筑设物或筑设群有合联。有机进化景观爆发于最初始的一种社会、经济、行政及宗教须要，并通过与方圆天然境遇的相合联或相适当而进展到目前的办法，全部又可分为残遗物（化石）景观和赓续性景观。联系性景观也称复合景观，此类景观的文明旨趣取决于天然因素与人类宗教、艺术或史册文明的联系性，多为经人为护养的天然胜境。
“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观该当拥有“中国特点”。正在我国持久的史册演变历程中，渐渐造成了一系列的拥有代表性的文明景观。如持久人文影响下造成的史册文明名城、寺庙文明、胜景奇迹NG体育，可能说是我国文明景观中的典范代表。另有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明奇迹史册深远、范围强大、无独有偶；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深重的文明内在、深远的传承性和史册感。这些文明景观常被行为旅游资源行使，而且其旅游资源效用被过分夸大景观NG体育文明景观包庇与生态文雅摆设。目前，文明景观的珍爱仍旧取得各级当局和大多的高度承认。
哈尼梯田是其余一种办法的农业文明景观，成为人类与天然融洽统一的典范代表，不只拥有漂亮融洽的表面，且各样各样的生态办事效用。哈尼梯田景观日常由丛林、村寨和梯田三个人例构成，正在空间上造成林村寨农田缭乱散布的景观体例，便于人们生涯的同时又可通过梯田净化坐褥生涯污水、垃圾、粪便，不只能能普及农田肥力，还能裁汰境遇污染。哈尼梯田文明景观资历千年而不毁，是哈尼族文明与天然境遇融洽进展的结果，拥有极高的美学和珍爱代价。然而，跟着旅游开垦的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开垦性的损坏，况且速率极度迅猛。本地当局缔造了珍爱管束机构，通过多种设施，鼓动哈尼梯田生态境遇逐年革新。
黄土窑洞也是我国劳动黎民持久今后连系区域天然境遇特质，进展起来的适合坐褥和生涯的文明景观。其渊博散布正在我国黄土高原地域，征求甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的一面地域，是我国独具特点的乡间文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、节流耕地、珍爱植被、冬暖夏凉等利益。黄土窑洞日常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会进展，人们的代价观、消费观以及生涯方法发作了长远的改观，黄土窑洞文明的传承与珍爱面对逆境，各地当局通过进展窑区习惯旅游业、开采窑洞行使效用、完满根源方法配置等设施帮帮走出逆境。
文明景观行为人文地舆学的磋议要点，其位置也正在日益普及。目前取得了我国各级当局的高度珍视，正在文明景观珍爱方面拥有以下特质：
（1）珍视有数性文明景观资源珍爱，看不起广谱性和古代性文明景观资源的珍爱。文明景观珍爱往往珍视对宏大史册旨趣文明奇迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有首要旅游代价的文明景观和糟粕遗留下来的文明景观的珍爱。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被收复，该事变背后的冲突，实乃文明冲突。奈何正在珍爱国度标准上的文明景观资源的同时，增强对散布渊博的乡间文明景观的珍爱仍是目前亟待探究的题目。
（2）珍视文明景观开垦欺骗，对文明景观资源珍爱珍视不足。文明景观的珍爱成为古代文明珍爱的首要办法之一，越发须要对文明内在和史册演变实行深主意开采，从而找到有特点和居心义的文明景观。目前对文明景观的开垦欺骗较为珍视，而珍爱相对缺乏。
（3）珍视国度和当局正在珍爱中的位置和感化，看不起大多的列入。目前文明景观的珍爱以国度和当局行为主体，一再对拥有首要旨趣的文明景观参加了洪量的财力和物力，但对付与民生直接合系的文明景观以及散布较为渊博的文明景观尚未惹起足够珍视。奈何通过对文明景观的磋议和识别，增强渊博群多对文明景观的认知，成为目前亟待处理的一个题目。
（4）文明景观以“后珍爱性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观珍爱一再是当资源处于濒危或即将消散的时辰NG体育，才会惹起珍视，缺乏对文明景观资源的前瞻性磋议与珍爱。为此，须要从物质文明遗产角度，对天下周围内的文明景观资源实行体例的磋议和梳理，造订一个人例、科学的文明景观珍爱筹备。
生态文雅，是指人类效力人、天然、社会融洽进展这一客观次序而赢得的物质与心灵功劳的总和；是指人与天然、人与人、人与社会融洽共生、良性轮回、周详进展、赓续隆盛为根本思法的文明伦理形状。生态文雅拥有充分的实质，全部内在征求人与天然融洽的文明代价观、生态体例可赓续条件下的坐褥观和知足本身须要又不损害天然的消费观三个方面。创办适应天然生态规矩的文明代价需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的肃清肯定导致人类性命体例的肃清，崇敬性命、爱惜性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类本身前进的须要，把对天然的爱惜提拔为一种区别于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵信奉。效力生态体例是有限的、有弹性的和不玉成部预测的法则，人类的坐褥劳动要节流和归纳欺骗天然资源，造成生态化的财产体例，使生态财产成为经济伸长的重要源泉。物质产物的坐褥，正在原料开采、缔造、行使至放弃的所有性命周期中，对资源和能源的泯灭起码、对境遇影响最幼、再生轮回欺骗率最高。倡议“有限福祉”的生涯方法。人们的探索不再是对物质产业的太甚享用，而是一种既知足本身须要，又不损害天然，既知足今世人的须要，又不损害昆裔人须要的生涯。这种公道易共享的德性，成为人与天然、人与人之间融洽进展的典型。
从文雅形状进展的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的根本特色：（1）正在文明代价观上，人们对天然的代价有精确的领悟，创办起适应天然生态法则的代价需求NG体育、代价典型和代价方向。生态文明、生态认识成为人人文明认识，人们正在改造天然的行动中可能创办确切的天然观点，自发地普及对天然的性质和次序简直切领悟。生态德性成为民间德性并拥有渊博的社会影响力。（2）正在坐褥方法上，改变高坐褥、高消费、高污染的工业化坐褥方法，以生态时间为根源达成社会物质坐褥的生态化；使生态财产正在财产机合中居于主导位置，成为经济伸长的重要源泉。（3）正在生涯方法上，人们的探索不再是对物质产业的太甚享用，而是一种既知足本身须要又不损害天然生态的生涯。（4）正在社会机合上，浮现为生态化渗透到社会机合中，但这只是社会的某些方面而不是所有社会机合发作改观。当人类文雅历程进展到从代价观点到坐褥方法，从科学时间到文明教导，从轨造管束到平日活动都正在发作长远改革的时辰，就标识着文雅形状着手发作改变，目前所处的时期生态文雅已初露眉目，须要人类配合全力，本事超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相妥协的生态文雅。
文明景观是人类社会正在持久史册进展和演变历程中所成立出来的物质产业和心灵产业的归纳。文明拥有区域性、史册性景观、民族性、宗教性等特质，是人们正在活命历程中的一种情绪需求。策画也是一种文明，是人类文雅高容量的载体NG体育，是人类特有的尊贵生涯。策画是对人类活命观点、生涯观点、生涯方法的策画。无论是天然景观如故文明景观，都正在于感发心思和契合心思而取得的一种美的享用。文明对景观的开采、衬托的责任正在于叫醒人们本质深处能体验和成立的东西，它使人们能正在赏心好看的观光中来去自若地遐思，体验万物的融洽和静穆。
文明策画与景观统一是通过人文景观策画来到达区域标准上天然景观与人文景观的融洽，从形状、机合、效用、文明和美学等方面达成景观资源优化欺骗。按照景观统一水准可能划分为机合（形状）统一、效用统一和意景统一。
机合统一是景观统一历程的低级阶段，也可能称为适当统一历程。人们正在探究奈何适当天然境遇体例的同时，不得不探究人们本身的物质需求，从而将人为景观改酿成适当区域境遇配景的文明景观。这种景观统一历程日常是俭省的景观统一历程，正在超越了某一方面效用同时，往往会对其他少许景观效用爆发肯定的负面影响。我国独具特点的古代古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原地域的窑洞等，属于典范旨趣上的机合统一历程。
效用统一是正在人类对天然领悟的历程中渐渐进展起来的，是景观统一的中级阶段。景观效用统一即是请求正在发展景观策画时，不只要探究人为景观与周边景观正在表面形状上的融洽，同时也须要从效用上探究区别景观单位之间的妥协与共生。农田水利属于乡间景观中与农业坐褥合系的景观，按照农田水利工程的区别效用与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水要道景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工筑设景观、区别区域景观等8个景观单位，正在弥漫连系天然境遇配景的条件下，区别景观单位之间效用互补，合理的景观结构同时还可知足人类对生态办事效用的需求。
意境统一是景观统一历程的最高办法，也是社会经济进展到肯定阶段后浮现的高主意的景观与文明的统一。它与景观效用统一历程的差别重要表现正在：意景统一历程不只拥有景观效用统一的物质形状，同时也极度珍视景观统一历程中的心灵和文明内在。通过景观的统一不只给人们供给一个享用天然兴趣的位置，同时也给人们供给一个回忆史册和咀嚼文明的场景，给人们供给更多的遐思阐发空间。美是社会行动的产品，赏识南方古代聚落景观，更多的是赏识她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧操纵环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的统一不只给人们供给一个享用天然兴趣的位置，同时也给人们供给一个回忆史册和咀嚼文明的场景，给人们供给更多的遐思阐发空间。
从玄学视角看，生态文明是两全天然之本体根源位置与人之宇宙代价核心位置，且与生态文雅相适当的一种文明形状，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在浮现。物质文明景观传承了人类持久造成的精良的文明认识形状，因而珍爱天然与文明持久统一历程中造成的文明景观对付珍爱文明多样性和生态文雅配置拥有首要旨趣。目前正在都会生态体例配置中所倡议的“位置认识”正在肯定水准上即是对生态文雅的演绎，“位置认识”与人的全部的活命境遇以及其感想息息合系。正在都会生态文雅配置中NG体育，“位置”并非平凡旨趣上的独处空间，而是通过人缘全体性获取本身联合的场所，它拥有空间、时光与激情三个维度。城商位置正在空间维度上要夸大都会街道、都会节点和都会区域的生态组合，重视空间序列的接连性、旨趣包含和节拍感；城商位置正在时光维度上要重视都会筑设景观的珍爱与习惯风情的延续；城商位置正在激情维度上要给住民以“田园”之感，同时还要充分都会生涯，知足都会住民的激情需求。今世的都会广场与社区配置，即是一种加强“位置认识”的浮现。
文明景观是人类与天然的配合作品，然则，少许独具特点的文明生态和文明形状正正在受到办法化珍爱和贸易化欺骗的恫吓，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明进展题目，须要从伦理学的角度去审视事物。正在景观策画中，体贴古代文明，通过策画措施使古代文明正在保存文明特色的条件下，通过习惯风情、筑设形状的适应安排来达成对文明的进展和珍爱。正在人工景观策画时，务必珍视景观所正在地域的文明配景、宗教特点，弥漫崇敬本地的文明宗教特点，寻找适合本地文明和宗教特点的景观因素，同时正在天然融洽的根源上，通过人类的改造，普及景观的文明咀嚼和史册内在。景观是天然演替历程、文明重淀历程、文雅造成历程和人类进展历程的召集表现。景观改造与策画将正在很大水准上承袭着人类文雅的延续。行为人类文雅进展的最高办法，生态文雅配置为景观策画供给了一种新的理念和进展对象，景观策画也为文明承受和生态文雅配置供给了一种措施。
配置生态文雅，是相干黎民福祉、合乎民族他日的长伟大计。文明景观是传承生态文雅的一种首要载体，是对生态文雅的一种演绎景观。面临资源管理趋紧、境遇污染吃紧、生态体例退化的苛酷形式，务必创办崇敬天然、适合天然、珍爱天然的生态文雅理念。按照我国文明景观珍爱的近况及浮现的题目，提出以下三个方面的发起：（1）针对我国文明景观的近况和特质，正在天下周围内发展文明景观资源普查与分类定级评判；（2）增强对乡间文明景观的识别与珍爱，越发是对付少许拥有传承文明效用的乡间景观要增强珍爱；（3）从大多列入角度，造订文明景观珍爱的大多列入机造和珍爱对策。
